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广结善缘怎么讲-结善缘的方式 [复制链接]

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发表于 2009-1-15 10:08:24 |显示全部楼层
“缘”是关系的意思。建立关系称为结缘,彼此曾有交涉的关系称为有缘,自利利他的关系称为善缘,不涉私欲的关系称为净缘;造成众多的善缘 与净缘,称为广结善缘。
因此,就有人在信佛、学佛之后,到处跑道场, 见人就结缘,变成了疲于奔命、忙于应酬,毫无原 则的护法、说法、弘法。如此出钱、出力而无自修 的方法,也没有固定的依止,从表面看,他们的确 是结了很多人的善缘;但事实上他们对人、对己、 对道场,都没有做到比较深入有力或有效的帮助。 虽然处处都可以看到他们,但不一定处处都需要他 们;虽然许多人都可以接触到他们,却很少有人能 夏正从他们那儿得到有力的帮助。
        这种结善缘的方式,就好比用一碗饭布施一个人,可以勉强吃饱,闻一石米布施一个人,可以维持半年的生活;相反的,如果用—碗饭布施一百个即将饿死的人,结果是没有一个人能够活命。但是若以此碗饭布施一个人,至少还能使这个人多活一天。因此,若以一半日斗米来布施一万个即将饿死的人,固然是广结了善缘,但结果是没有一人能够多活一天。所以,广结善缘应该是有原则,且量力而为的。如果有力量救济全世界而不虞匮乏,那就应该无限制、无分别地平等布施,无远弗届,无微不至;如果仅有微弱的力量,则应该集中起来,选择急需援救和护持的对象。比如说和自己比较熟悉、亲近、关系较深的人,即家人、亲人、师长、友人等为优先;融,自不力力地去广结善缘,是不切实际的。
若从三宝的癔来说,广结善缘是指无差别的平等而施。也就是用介法教化众生,有教无类,不论程度的高下、财富的有无、权势的大小、地位的尊卑、智能的深浅,对他们都是求必应的。因此,三宝接受一切供养,绝不挑剔;任何人只要发心供养,不论数量多少,也不论财物品类,都是以慈悲心、欢喜心来接忙乱。此在释迦世尊的时代,出家弟子便是如此,他们每日托钵乞食,挨家挨户,贫富不拘,也不拘食物的种类、质量,有什么就接受什么,朋有多少就接受多少,直至满钵或适量即止。这就是以平等心广结善缘,又称为“一钵千家饭,广度有缘人。”布施他人固然是结善缘,接受布施也是结善缘。
        由于一般人的财力、物力、体力、智力和时间都很有限,所以如果盲目无原则地广结善缘,不但效果不彰,还可能会招致无谓的困扰。有的情形是,虽然自己已竟尽全力,甚至已影响到家庭的生计、个人的健康,但所得的回应却是令人怨愤、遭人猜疑,如此的结果更可能因此而丧失了信心和道 心。也尊曾于《遗教经》中告诫弟子:比丘乞化人间,应如蜜蜂从花间采蜜,不得损伤到花朵的颜色与香味。因此,居士们若不自量力地广结善缘,则三宝虽无意伤你,你却可能因三宝而受到伤害,求升反堕,岂不愚痴!所以,护持三宝应该有中心、有重点、有原则。应救济贫病,但也该有轻重、缓 急之分,远近、亲疏之别,不能不切实际,一味地讲求平等布施。
        其实,原则性和重点性的护持、布施,也是广结善缘的方式之一。例如:成就一人成佛,佛能广度众生,你也就间接地与一切众生结了善缘。所以《四十二章经》中说:“饭凡人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭持五戒者一人;饭持五戒者万人,不如饭一须陀洹(初果圣人)。”乃至饭一已至无修 无证程度的磊解脱人,功德当然更大,以此类推。供养、布施、护持三宝,可分为两个重点:
        ①对于整个佛教的现在和未来有大影响的人、物及其事业的护持,就是广结缘善缘。
        ②对于你所尊敬的佛教人物及其事业,纵然是默默无闻,只要是值得你尊敬而愿意护持的,就足以证明此人物已有潜移默化的功能,这也是广结善缘。
        由此二点可知:对于着名的佛教人物及其事业的赞助护待,未必就是锦上添花;对于无名的佛教人物及目事业的供养、布施,也不可以存有雪中送荧的念头,最重要的是能够掌握重点及量力而为。
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